《道德經》里有這樣一句話：「重積德，則無不克；無不克，則莫知其極」。
古人認為，要想得到福報，無災無難，不讓兇事橫禍降臨自己身上和家中，就要做積德之事。
下面這四種事，最能積累福德，哪怕堅持做一件事，也會功德無量。
百善孝為先，從「孝」這個漢字來看，是「老人」的「老」字，底下是個「子」字，兒女雙手托著老人，就是「孝」。《說文解字》中說，「善事父母者」為「孝」。
幾千年來，人們把孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。
孝，也是中國人考核一個人的第一個關卡，因為別人會以此為切入點來了解你。
試想，一個連父母親都不愛的人，怎麼能夠真正去愛別人？一個對父母親都不負責的人，你還指望他會對社會對他人有責任心、責任感嗎？
佛陀在《大乘本生心地觀經》中開示：「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮。假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門，不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。」
意思是說：供養父母哪怕僅僅一點，也能夠獲福無量，即使是少許作了一些不孝順的事情，也會獲罪無量。
孝敬父母不僅是做人的根本，而且也契合了天地之大道。天地輪回，有因有果，自然不孝會引起不順。
成大事者，必是孝子。一個對父母好的人，才能有機會讓大家相信，其品格和人格的高貴。自身有吸引力，匯聚正能量，諸事自然順利。
一個人的福德深不深，從他的說話方式就能看出來。
佛在《無量壽經》中告誡人們，要「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。」
口業是患苦之門、禍累之始。一個人每次說出傷人的話，都是在給自己造業，福報都從這張嘴里跑光了。
如果能去清凈自己的口業，不說妄語、兩舌、惡口這些造惡業的話，經常說善語、利益他人的話，福報就會越積越多。
我們都喜歡和相處舒服的人交朋友。而那些讓人舒服的人，往往都是懂得如何說話，知道為別人考慮的人。
用善語才能結善緣，一句同情理解的話，就能給人很大安慰，增添勇氣。而一句不合時宜的話，就如一把利劍，刺傷別人。
急事，慢慢地說；尷尬事，幽默地說；沒把握地事，謹慎地說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說。
嘴是福禍門，說得漂亮，才能活得漂亮。
生活中有不少這樣的人：
為了顯示自己道德高尚，明明自己厭惡的，非要裝作自己很喜歡；明明自己有私心的，非要強迫自己裝大方；明明自己無法寬恕的人，強迫自己假裝不在意……
他們以為，這樣是在修德，是在積累自己的德行。
但，實際上，這只是在表演「德行」，而不是在修煉「德行」。
《菜根譚》里說：「完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德」。
就是說，真正養德、蓄德的方式，并不是讓你處處把自己表現得完美無缺。而是，自己哪里不完美，哪里藏污納垢，哪里自私齷齪，你不要去推諉，坦然接受。
人，不可能完美無瑕，沒有任何缺陷，也不可能不犯任何錯誤。真實面對自己的缺陷，錯而能改，善莫大焉。
人生最要緊的，不是知道大道理，而是馬上付諸于行動。
而且也不要期待自己馬上會有徹頭徹尾，宛若重生般的改變，這是非常膚淺的想法。改掉自己的缺點，是一點一滴積累的，只有堅持不懈，時間久了，力道就會改變常數，從而改變命運。
做最好的自己，才能碰見最好的別人。
付出的修行，終有一天會全部回報給我們，只是時間早晚的問題。
所謂布施，是大乘佛教六度之首，主要包括：法布施，財布施和無畏布施。
《金剛經》有云：「菩薩于法，應無所住，行于布施。」
世間最高級的修行乃是布施，布施愛語，廣結善緣；布施善行，行善積德；布施智慧，救人苦難。
提到布施，應當是無私的不求回報的，布施后就忘記這件事了。而且布施的時候，是不會看對象的，只有這樣，才能修得功德圓滿。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的種子，在將來才能開花結果。
《了凡四訓》中有言：「一切福田，不離方寸」。
如果樂于助人，把福報拿出來和大家一起分享，幫人越多，得到的助力也越多，福報也越大；反之，損人利己，害人越多，得到的反作用力也越大，倒霉起來，損失也成倍增加。
有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什麼好布施的。
布施不一定是要拿財出錢，你的一個微笑，一個援手，遞給流浪漢的一粥一飯，這都是布施。盡力做你力所能及的善事好事，就是最大的福德。
愿我們每個人都心存正念，以恭敬之心布施，都必然能廣種福田，受用無盡。
